靈陽的私藏好物開箱文

答︰在夢的進程傍邊，第八識、祂是不管這一些事情的，祂是一點兒都不關心利害得失的。在閃現夢境內相分的同時，祂仍是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道而已，便以為此時沒有外相分五塵境。
當你正在好夢傍邊享受美景良辰的時候，若是忽然有人因為告急工作必需叫醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個大力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的更動太大，必加以分別了知，可是本身的劃分能力太差，必需指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，因此就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時辰，你就醒過來了，就不在夢鄉裡了。祂只是恆常不斷地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的顯現出來，只是源源不竭地供給六七識的識種，讓你可以在夢中受種種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。經常如許提示本身的時刻，在夢中時，也會有這類效果；這就是經常提示本身一切時都是夢的益處。但你若是可以或許經常提示本身：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時候，就是醒過來的時辰。答︰這是准確的。必需要以這個第八識真如來觀察，才可以或許照實的窺察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。比方密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有法子真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不可能照實的現觀人生如夢。如許一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個傍觀者。這是一般人的修法。




至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，可是與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈貼心暫時斷滅了，沒有見聞覺知，仿佛眠熟無夢一樣，但個中照舊有些分歧的，今天不再重覆申明。若是有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很忙碌辛勞，那他每天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消除身體的疲憊；精神固然很好，身體照舊一樣的累。

第八識在夢鄉傍邊，不隨你起貪厭及劃分，祂源源接續地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不竭地現前；祂又源源不斷地流注六七識的種子，使你可以在夢境傍邊遊戲，在夢境當中喜怒哀樂或繼續修行；然則第八識在黑甜鄉中或一切境界當中，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在黑甜鄉傍邊的分歧所在。意識就在這裡面起種種分別，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。
在夢境傍邊，第六識照舊在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在夢境當中，你以為本身去到什麼處所了，其實都只是在自己第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有脫離過第八識所示現的境地。

比方曩昔幾年所遭遇的窘境，或異常重要的事，或讓你十分康樂的境地經歷，過後在你的夢境中泛起，那就是曾習境的延伸。有的是你今生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在此生的夢境中反復出現。


這和一般因妄圖紛飛導致一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差別為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不覺得疲倦。或許有人會說︰「品茗就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。因為曆久的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必須天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。」可是你假如不懂品茗，喝到後來身體變寒了，毛病就跟著來了，那可不好玩。

）
如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭順請示異常慈悲非常有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。
＊



至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。第二種人是入定修定；因為他在白天為眾生繁忙，沒有時候修定，他又不願放棄修定，只好操縱晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立即進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，漸漸轉進二禪、三禪……等。如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消除疲勞的結果確切比力好，如果是躺著睡不著，必須坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。可是他固然每天晚長進入禪定之境地中，然則他在白日所積累的委靡，並不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境界當中的意識心並沒有消失掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵而已；雖然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心仍然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得歇息，所以持久勞頓而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出定時，你的身體仍然很累--固然精神蠻好的。

＊

如此一說是否准確？
後來發願，起作意要闊別此法，過後即體驗到在黑甜鄉中其實可以久看著它而不隨之。問︰門生在睡眠時，常因作夢而隨著夢鄉而轉，自發忸捏；明知夢境虛幻不實，卻身陷個中而不自知。建請樓主您本身從夢的本源解析深入領會再自行漸漸解縛。

正覺教團－正覺各地課堂 　
証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；但是如(p86)果接連十幾年下來都是這樣的話，他的身體就會受不了，所以他有時照樣得要睡覺的。若是只是自己修行打坐，而不須每天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就可以永久不必睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的委靡，因為呼吸及血液輪回都中斷了，所以你的肝臟所耗損掉的能量也就弗成能在你進入四禪的等至位中為你彌補了，所以當您出定的時刻，身體依然照舊疲累的；所以，他有時照樣得要好好地睡一睡。
恭錄一段
正覺各地課堂：請上彀檢察　釋教正覺同修會全球資訊網 　
可是這些觀測，只是讓我多幾何少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大匡助。
不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有感化；我能知道很多過去世的事，就是用這類體例知道的。每晚睡前，因為不容易入睡，所以經常用這個方法去旁觀曩昔世的我曾經做過什麼工作？最常出現的情境是常州的城門，不知道現在常州的城門是不是仿照照舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是商號，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每次重複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。我曾如許用功過一段時候，後來功夫熟練了(P90)，就可以經常切換到另外一個時空--雖然仍然不能隨便指定心裡想要看到的時空--就可以看到一些曩昔世的工作。不外，對於如夢觀的修証，倒是幾何有一些輔助；當你看到過去一世又一世的所造的各種業，和所修的種種淨業，反觀目下當今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感覺此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道講演中，早已寫在裡面了。

應當是沒有什麼工作。

所以，睡而不眠並非很重要的；除非你已經知道明天將來無多，而想在捨壽之前迅速証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅盡定，否則不需要如斯辛苦。擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除懊惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。因為從持久(連續十年以上)來講，只要懷孕體存在，人天天為眾生繁忙，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。如斯看來，從一般環境來講，操演睡而不眠的功夫，並不是主要的。然則第八識如來藏不成以明講，假如我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，未來你就不會有什麼好事受用，般若智慧也不容易生起。
如果沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法實際去體驗這個過程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真正的瞭解我所說的內在。我如許舉例說明夢境中的六七八識的運作，它的實際景象，不容易瞭解；若是想要真實的瞭解，你還得要明心才行。問︰何謂睡而無眠？此與一般人之睡眠差異為何？要若何才能做到睡而無眠？
具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之



如許用功當然也是很好的，但弗成像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀態時的覺貼心，仍然是意識。在睡眠當中內攝而專注地思惟佛法也是很好的。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，設法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀察外五塵，而在不起妄圖的狀態中安住。密宗裡面也有一個法門叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。若是用它來輔助修行禪定，這卻是好的。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比力好；因為打坐來修定，會對照敏捷。




所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。答：回答這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清楚。睡而無眠的境界，不須去追求；有的人是腦神經衰弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。



請續恭閱：甘露法雨


問︰夢中的情形，若何判別是曩昔生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或只是天馬行空之空想、無成心義？



有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你這樣子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生極樂世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續弘揚如來藏的第一義諦奧妙正法，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？



在這裡趁便為各人略說一下，作為未來修行的參考。一樣的事理，「猶如光影」的修証也是如許，在一個疑情出現的時辰，要去參究它--但阿誰疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去收拾整頓它--智慧如果夠好的話，可能要整理二至三個月。
關於夢鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換黑甜鄉中的相分。就似乎你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫鍛練好；可是比及你明心了以後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；但是因為必要能在兩種分歧層次的境地間赓續地往返轉換，去體(p92)驗它，所以仍是須要一些禪定的工夫。可是等你真正証得「猶如光影」聰明的時辰，你會發覺：其實這個聰明自己跟禪定功夫並沒有直接的關係。可是你若是心腸粗拙，沒有看話頭的功夫，你是沒有辦法找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。整理出來今後，你會發覺：本來夢中夢外的相分是可以由本身去改變的。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做許多事以後，定慧都有很大的進步以後，才有可能修成。所以我假如要修定的話，很容易，只要一坐下來，就能夠即速入定了；在身體累了的時辰，坐下來想要打個瞌睡都不容易，還得像入眠一樣的起勁一番呢。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這類無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時候的安住於無念靈知的境界中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種輪回。比如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個法子--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入眠。
睡而無眠，有兩種環境：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦慮而致使他睡而不眠。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。
如果是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，往往跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的工作。答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是即將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，雜亂無章、張冠李戴的，那就是一種無記的妄想。


我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是持續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我目前正勉力的使自己睡得和一般人一樣。以上所說的這兩種人，都是因為覺知心沒法滅掉--意識無法消失掉，所以變成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為曆久下來，會使得身體沒法負荷，越來越衰弱。


有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能曉得；醒過來之後才發覺到此生根本不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。我們會中有一名師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後覺得很奇異，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，結果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。他這平生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在黑甜鄉中、由於見道的好事而現前的。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就暗示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢便是顯示曩昔世的工作。
但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大家去尋求這種境地和過程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、特別是目擊佛性十分清楚者，所必定會遇到的狀態和進程，不是故意去尋求和証取的，這在我們來說，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。
這類進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。每每覺明現前的現象呈現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而使人表情愉悅的原因。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部份仍在利用，也就是仍在輕細的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；但是過了一段時候以後，你又發覺身體的某一部分又因末那識的原因，而又有些輕微的著力，你又去放鬆它；像如許不斷地重覆，直到天明。答︰這也是一個進程。失眠則會使人精力頹廢，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程當中，不單沒有增補日間耗損掉的體力，在睡的過程中又損耗掉許多體力，所以醒來今後分外累，原因正在於此。這個境地並不必要故意去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則假如要藉它來修定的話，這就有大用處了。
／
＊

==>群疑解析
==>群疑解析
＊